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  • 西藏唐卡的宗教本怀

    影响。再者，　　唐卡经过装衬以后，它的挂轴形式，可以卷收的特性，更与中国挂轴　　画一般无二。因此我们毋宁认同李冀诚等所言：「这种绘画艺术同样　　受到我国汉族地区和印度佛教绘画艺术的影响。」（注11）　...无　　量寿佛」唐卡，则被订为公元十世纪作品（注7），如果年代可信，　　当是目前存世最早的唐卡。　　达赖五世与松赞干布相隔千年之久，[大昭寺目录]可信与否，仍　　待进一步考证，但可推判的，诚如英人迈克尔...

    葛婉章

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  • 姚兴与佛教天王

    他对《春秋》成为天王王号的理论来源论证大致如下。他引用顾炎武对《春秋》天王的解释：「《尚书》之文，但称王，《春秋》则曰天王，以当时楚吴徐越皆僭称王，故加天以别之也，赵子曰，称天王以表无二尊，是也。」...父母极孝顺，前面所言，他一改儒家传统君主对母丧「既葬即吉」的规定，哀悔过度。[111] 他尊重族长，[112] 所以不许叔父姚绪、姚硕德去王号，违反一国无二王之理。他不残暴，善待降人，以致屈服于他的鲜卑...

    周伯戡

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中国宗教雕塑概述（上）

    ，民　　生雕敝，人们在哀告无门的时候，只有从信仰宗教上去寻求解脱。佛教的因果循环和生　　死轮回之说，道教的神仙方药与禳邪袪祸之术，都成了民众心灵慰藉的良药。因此，佛　　道二教除了在上流社会中流传之外，...　和西方像制迥然不同，而与江东人士的品昧契合，是一尊民族特色鲜明的汉式作品。无　　怪乎初唐时道宣（五九六─六六七）见到此像时，曾赞叹曰：「振代迄今，所未曾有也　　。」（注二四）　　（二）南朝造像风格　...

    李玉珉

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  • 早期佛经中的派生词研究

    4.何谓为四。一曰等心愍于众生。二曰等解诸法，而无偏党。三曰等于道义，不猗邪正；四曰所说平等，不怀妄想。是为四。（二七四／佛说济诸方等学经）　　5.若不解此四平等，妄有所说，则自伤损。（二七四／佛说...　　1.一切所有地之所载。有形之属一等无二也。但闻色所造。横作人民。使作种种异色。已被服之。迷乱道德不亲贤众。达者觉知不与从事也。（三一五／佛说普门品经）　　眼者　　1.菩萨以是四等心。亦观内色外色。...

    竺家宁

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  • 廖明活：初唐时期佛性论争的两个相关论题（2）

    摄大乘论释》铺述这疑问之意如下：　　若诸佛无前五异，由法身五业是同。二乘人有五业异，不得法身，无五业同，如来为何义故，说二乘人同趣一乘，皆得成佛？[79]　　p. 59　　本论质疑既然二乘人不能证得与众德相应的佛法身，何以诸佛向他们演说一乘教；释论进而明确表示二乘人无佛法身所有的五业。[80]　慧沼认为其设问清楚透露二乘人不能回转成佛的构想。[81]　此外，《摄大乘论》简别声闻智和菩萨智，表示后者...

    廖明活

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  • 三一论、基督论与华严佛学

    他。何以故？由自无性，用他作故。以二有二空，各不俱故，无彼不相即；有无无有无二故，是故常相即。若不尔者，缘起不成，有自性等过。思之可见。二、明力用中，自有全力故，所以能摄他；他全无力故，所以能入自。他有力，自无力，反上可知。不据自体，故非相即；力用交彻，故成相入。又，由二有力二无力各不俱，故无彼不相入；有力无力无力有力无二故，是故常相入。又，以用摄体，更无别体故，唯是相入；以体摄用，无别用故，唯是...

    赖品超

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  • 四法印讲记（八）

    有情世界（根身、心、心所），名言中抉择到底就是当下一刹那心识的显现，像虚空中毛发一样。而这一刹那的现象也是虚假的，一旦空掉就进入了无二取的胜义境界。通达了细无常就已经走到临界点上。这边分别心的状态中，... 四、通达利益 分三：（一）所通达处　（二）通达利益　（三）赞无常想 （一）所通达处 【如是，一切所作是由因缘积聚之力，按照从种生芽等的方式次第迁变故，经劫安住的事物也唯...

    益西彭措堪布　讲授

    |四法印|无常|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/05/19133874475.html

  • 学佛修行 万善同归—— 兼论延寿大师的四料简

    主张，使修学佛法的人，对于禅净两宗的无二本体和人们不同的修行方法，更加明确，从而使我国佛教起了一个很大的变化，禅净两宗都得到很大的发展。 　　延寿大师 弘化事迹 　　大师字冲玄，俗姓王，原籍丹阳，...。若有目而无足，岂到清凉之池。得实而忘权，奚升自在之域。是以方便般若，常相辅翼。真空妙有，恒共成持。 ”大师说：“ 道场有二：一理道场，二事道场。理道场者，周遍剎尘。事道场者，...

    林克智

    佛学论文|因明|五明

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  • 智顗「四意消文」的解经方法论

    天台教观来重构，用之以代替经文本身之文义理路。然就智顗而言，天台之教观本身，乃是以《妙法莲华经》为根本所展开的可以会三归一之圆教体系，二者之间的精神并无二致。是以由解构再重构，使得《法华经》所...玄义》是为代表﹔以后一方式释经的著作则名为「文句」，在智顗的作品中唯有《法华文句》，（《金光明经文句》并无本迹一门）。历来学者大多注意到五重玄义的地位，但对四意消文郄罕加注意，然而笔者以为，这二者皆为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 敦煌写本《孝子传》及其相关问题

    秋胡子悦之…… 　　颂曰： 　　秋胡西仕，五年乃归， 　　遇妻不识，必有淫思。 　　妻执无二，归而相知， 　　耻夫无义，遂东赴河。 　　至于其“颂”诗为四言，则完全是当时诗的通行格式。敦煌... 　　所录据依《敦煌变文集》王氏校本。王氏于此条所作“校记”云：“按乙卷（即此S.389——引者）亦有舜孝子文，词句与底本（即原卷P.2621——引者）不同，今并录之。又文末二诗与伯二七二一‘舜子至孝...

    曲金良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570574858.html
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